ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ И БЕСЧЕЛОВЕЧНОЕ В БУНТЕ ГЛАВНОГО ГЕРОЯ РОМАНА Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»
Роман «Преступление и наказание» был
написан в 1866 году великим русским писа-
телем Ф. М. Достоевским. Это произведение
воспроизводит жизнь городской бедноты, от-
ражает рост социального неравенства, пре-
ступности. Основной мотив романа — это па-
дение нравственности. В своем произведении
Ф. М. Достоевский рассказывает о людях,
живущих напряженной духовной жизнью,
которые мучительно, упорно ищут истину.
Писатель показывает жизнь разных со-
циальных групп: обездоленного городского
люда, придавленного
образованных бедняков, бунтующих против
зла и насилия, преуспевающих дельцов. До-
стоевский глубоко исследует не только внут-
ренний мир отдельного человека, но и его
психологию. Он ставит сложные социальные,
нравственные и философские вопросы. Поис-
ки ответов на эти вопросы, борьба идей —
вот что составляет основу романа.
Главный герой «Преступления и наказа-
ния» — студент Родион Раскольников, живу-
щий в крайней бедности. Он был «замеча-
тельно хорош собою, с прекрасными темными
глазами, темно-рус, ростом выше среднего,
тонок и строен». Это духовно богатая лич-
ность. Неоднократно мы убеждаемся в его
чуткости и отзывчивости. Раскольников ост-
ро воспринимает чужую боль. Мы имеем
возможность убедиться в этом. Так, мы ви-
дим, как, рискуя жизнью, главный герой спа-
сает во время пожара детей. А семья Марме-
ладовых? Насколько ранила Раскольникова
картина нищеты и бедствий, когда он посе-
тил дом этих людей! Он оставляет там свои
последние медные гроши, хотя сам беден и
не знает, как дальше жить. Герой Достоев-
ского сочувствует Соне, принял ее как «при-
личную барышню». Его очень ранит этот
быт, где кругом царят бедность и уныние.
Такая черта характера Раскольникова, как
любовь к людям, проявляется, когда он пы-
тается спасти обесчещенную девочку-под-
ростка, отдает последний двугривенный,
чтобы не досталась она еще одному мерзав-
цу, «жирному франту», который охотился
за ней.
В лице главного героя мы видим бескоры-
стного и честного человека, мечтающего о со-
вершенстве и гармонии мира. Он умен и
горд, его волнуют трудноразрешимые вопро-
сы. Почему одни — умные, добрые, благо-
родные — должны влачить жалкое сущест-
вование, а другие — ничтожные, подлые,
глупые — живут в роскоши и довольстве?
Как изменить этот порядок? Кто такой чело-
век: «тварь дрожащая» или владыка мира,
«право имеющий» переступить моральные
устои?
Безысходная бедность и постоянная нуж-
да заставили Раскольникова прийти к выво-
ду о том, что общество построено на неспра-
ведливости. В его голове рождается чудо-
вищная теория. Он считает, что все люди
делятся на две категории: обыкновенные и
исключительные. Обыкновенные составляют
большинство и подчиняются закону, они жи-
вут для того, чтобы рождать себе подобных.
Исключительные, как, например, Наполеон,
навязывают большинству свою волю. Для
них не существует законов, они сами их ус-
танавливают. Если им надо, они могут пойти
и на преступление. Раскольникову остается
решить, кто он — обыкновенный человек или
«властитель судьбы». Имеет ли он право на-
рушить закон для того, чтобы устроить свою
судьбу, облегчить жизнь матери, сестры и
других людей? Если он «сильная личность»,
то он сможет осчастливить «толпу», думает
Раскольников.
Созданная героем Достоевского теория
приводит его к преступлению. Убежденный в
своей исключительности, Раскольников ве-
рит в правоту своей теории и проверяет ее на
практике, убив старуху-процентщицу. Это
убийство и должно было стать испытанием
для Раскольникова. Старуха-процентщица в
романе Достоевского воплощает в себе мир
зла, стяжательства. По мнению Раскольни-
кова, ее убийство было бы не преступлением,
а благом. Но, убив старуху, Раскольников не
почувствовал себя Наполеоном, которому
«все позволено». Этот человек не был при-
зван управлять большинством. Он хотел
иметь «свободу и власть, а главное — власть!
Над всей дрожащей тварью, над всем му-
равейником!» И эту власть он должен был
получить, освободив себя от нравственного
закона. Но нравственный закон оказался
сильнее его.
Раскольников — мыслитель, в котором
столкнулись две противоположные идеи: идея
любви к людям и идея презрения к ним, Эти
трагические противоречия зарождаются в глу-
бине души героя, а также наряду с ними воз-
никает идея вседозволенности, которая отри-
цает все доброе, светлое, чистое в герое, од-
ним словом, все самое лучшее. В это время
в его сознании происходит разлад, и Рас-
кольников говорит: «Мне жизнь однажды да-
ется, я не хочу дожидаться всеобщего счас-
тья, я и сам хочу жить, я ведь тоже хочу».
Но ложный путь, избранный героем романа,
приводит его к нравственной пытке.
Возмездие одиночеством — таков приго-
вор, вынесенный Достоевским. Это выража-
ется в том, что после совершения преступле-
ния Раскольников замыкается в себе, и вся
его внутренняя жизнь становится упорной
борьбой с самим собой. Писатель показы-
вает его в состоянии крайнего нравственно-
го падения, саморазрушения, самоотрицания.
Внезапно приходит внутреннее нравствен-
ное наказание, о котором герой и не думал,
радуясь за минуту перед тем «спасению
от давившей опасности». Он почувствовал
себя заключенным в полное одиночество:
«С ним совершалось что-то совершенно ему
незнакомое, новое, внезапное и никогда не
бывалое», «будь то все его родные братья
и сестры, а не квартальные поручики, то
и тогда ему совершенно незачем было бы
обращаться к ним и даже ни в каком случае
жизни».
Это мучительное ощущение разъединен-
ности с людьми давит на Раскольников а, и
он начинает тянуться к ним. Это видно из
слов, обращенных к Соне: «Не оставишь ме-
ня, Соня?» Мы видим, что герой боится по-
терять человека, который смог его понять и
полюбить. Соня и ее любовь становятся для
Раскольникова спасением, и он подчиняется
ей не разумом, а всей своей душой. И толь-
ко любовь помогает единению героя с людь-
ми, его примирению с самим собой. Неда-
ром Достоевский пишет: «Их воскресила
любовь».
Писатель отрицает индивидуализм, от-
рицает теорию «сильной личности», власть
«сверхчеловека», даже если это «добрый ти-
ран». Вслед за ПушкинЫм и Толстым, он
развенчивает и «наполеонизм». Даже если на
путь насилия становится честный и добрый
человек, он неизбежно приносит зло себе и
другим людям. Эту логику жизни писатель
иллюстрирует и сюжетом романа. Убив «вред-
ную старушонку», Раскольников вынужден
убить и ее сестру Лизавету, чтобы не оста-
вить свидетеля преступления. Но сестра
старухи такая же бедная и несчастная, как
он сам, как Соня Мармеладова, которую он
хочет сделать счастливой. Одно преступле-
ние влечет за собой другое — такова логи-
ка зла.
Бунт Раскольникова против законов об-
щества можно назвать индивидуалистичес-
ким. Он не может быть средством решения
острых социальных проблем. Тем более, их
нельзя решить путем насилия. Достоевский
же видит выход в распространении идей
христианской любви и самопожертвования.
Так, Соня тоже «преступила» закон, став
проституткой, но сделала это ради любви
к своим ближним, ради семьи. Этот путь са-
моотвержения искупает преступление де-
вушки.
Достоевский осуждает Раскольникова,
но в то же время и сочувствует ему. Писа-
тель не может найти выхода из мира зла и
страданий, как и его герой. Но сам поиск пу-
ти, отрицание насилия, культа «сильной лич-
ности», утверждение величия любви к людям
сделали роман одним из величайших гумани-
стических произведений в мировой лите-
ратуре.
(1 votes, average: 5,00 out of 5)