«ЧЕЛОВЕК!- ЭТО ЗВУЧИТ… ГОРДО!» (по пьесе М. Горького «На дне»)
Драма «На дне» — этапное произведение
в творчестве Горького. И написано оно было
в переломное для страны время. В 90-х годах
в России разразился жестокий экономичес-
кий кризис. После каждого неурожая массы
разорившихся, обнищавших крестьян уходи-
ли из деревень в поисках заработка. А фаб-
рики и заводы закрывались. Тысячи людей
оказались без крова и средств к существова-
нию. Под влиянием тягчайшего экономичес-
кого гнета появляется огромное количество
люмпенов — «босяков», которые опускаются
Пользуясь безвыходным положением об-
нищавших людей, предприимчивые владель-
цы темных трущоб нашли способ извлекать
пользу из своих зловонных подвалов, пре-
вратив их в ночлежки, где обретали приют
безработные, нищие, бродяги, воры и другие
«бывшие люди». Написанная в 1902 году пье-
са «На дне» и изображала жизнь этих лю-
дей. Сам Горький писал о своей пьесе: «Она
явилась итогом моих почти двадцатилетних
наблюдений над миром «бывших людей»,
к числу которых я отношу не только стран-
ников, обитателей ночлежек и вообще «люм-
пен-пролетариев», но и некоторую часть
интеллигентов, «размагниченных», разочаро-
ванных, оскорбленных и униженных неуда-
чами в жизни. Я очень рано почувствовал
и понял, что люди эти — неизлечимы». Но
пьеса не только завершила тему о босяках,
но и отвечала новым требованиям, которые
выдвигала напряженная предреволюционная
эпоха.
Действие пьесы «На дне» происходит в
мрачном полутемном подвале, похожем на
пещеру, со сводчатым, низким потолком, ко-
торый давит на людей своей каменной тяже-
стью, где темно, нет простора и трудно ды-
шать. Убога и обстановка в этом подвале:
вместо стульев — грязные обрубки дерева,
грубо сколоченный стол, по стенам — нары.
Здесь собрались воры, шулеры, нищие, кале-
ки — все, кто выброшен из жизни; различ-
ные по своим привычкам, жизненному пове-
дению, прошлой судьбе, но одинаково голод-
ные, измученные и, никому не нужные: быв-
ший аристократ Барон, спившийся Актер,
бывший интеллигент Сатин, слесарь-ремес-
ленник Клещ, несчастная падшая Настя, вор
Васька. У них нет ничего, все отнято, потеря-
но, стерто и затоптано в грязь.
Все обитатели ночлежки вытолкнуты
«хозяевами» на дно жизни, но в них не окон-
чательно растоптано человеческое. В этих лю-
дях, лишенных права жизни, обреченных на
беспросветное существование, опустивших-
ся, сохранилось чувство собственного досто-
инства. Васька Пепел, сильная и широкая
натура, страстно мечтает об иной жизни; На-
стя, наивная, трогательная и беспомощная,
стремится спрятаться от окружающей ее
грязи, мечтая о чистой и преданной любви.
Актер — безвольный алкоголик, потерявший
не только место в жизни, но даже за ненуж-
ностью свое имя, в то же время — мягкий,
лирически настроенный романтик и поэт в
душе. Судьба сделала Клеща озлобленным и
жестоким, но все-таки он упорно, мучитель-
но, честным трудом старается подняться со
«дна». Татарина Асана отличает честность,
Наташу — душевная чистота и нежность.
И только Бубнов и Барон представляют со-
бой предел падения человеческой личности.
Они не проявляют каких бы то ни было
стремлений изменить свою жизнь. Бубнов ко
всему равнодушен, он не любит людей и ни
во что не верит. А Барона паразитическое
существование привело к полному морально-
му разложению.
Такова пестрая галерея персонажей пье-
сы, и все это жертвы. Даже здесь, на самом
дне жизни, обессиленные и обездоленные вко-
нец, они служат объектом эксплуатации, даже
здесь хозяева, мещане-собственники, не оста-
навливаются ни перед каким преступлением
и пытаются выжать из несчастных хоть не-
сколько грошей. Судьбы всех этих людей
и самое существование «дна» доказывают не-
правомерность строя и служат разоблачением
и грозным обвинением мира, где возможно та-
кое «бытие» человека.
В этой пьесе Горький обрушился на бур-
жуазную философию утешительной лжи.
Лука считает всех людей ничтожными, жал-
кими, слабыми, не способными к активной
борьбе за свои права и нуждающимися в со-
болезновании и утешении. Лука — сеятель
иллюзий, утешительных сказок, за которые
жадно хватались отчаявшиеся слабые люди.
«Ложь во спасение» — вот принцип, которо-
му следует Лука. Ваське Пеплу он внушает
мысль о поездке в Сибирь, где тот может на-
чать новую, честную жизнь; Актеру обещает
назвать город, где вылечивают от алкоголиз-
ма в роскошной лечебнице; умирающую Ан-
ну успокаивает надеждой, что за свои не-
стерпимые муки на земле она после смерти
обретет покой и вечное блаженство на небе.
Утешающая ложь Луки встречает сочувст-
вие у ночлежников. Ему верят, так как хотят
поверить в существование иной правды, так
как страстно желают вырваться из ночлежки
и пробиться к другой жизни, хотя пути к ней
неясны.
Горький в одном интервью 1903 года так
высказался об основном вопросе, поставлен-
ном в пьесе: «Основной вопрос, который я хо-
тел поставить, это — что лучше, истина или
сострадание? Что нужнее? Нужно ли дово-
дить сострадание до того, чтобы пользовать-
ся ложью, как Лука?» Утешители ненавист-
ны Горькому, и в образе Луки писатель ра-
зоблачил их несостоятельность.
Решение вопроса, что же надо делать,
чтобы изменить жизнь и уничтожить «дно»,
дает в своих речах Сатин, образ которого
противопоставлен утешителю Луке. Горький
не идеализирует этого героя: как и другие
босяки, Сатин не способен ни к общественно
полезному труду, ни к революционному дей-
ствию, он заражен анархическими настрое-
ниями. В нем немало пороков, привитых ему
ночлежкой: он пьяница и шулер, подчас же-
сток и циничен, но все-таки от других бося-
ков его отличает ум, относительная образо-
ванность и способность мыслить. В ночлежке
раздаются знаменитые слова Сатина, заявля-
ющие о праве «человека на личную свободу
и человеческое достоинство»: «Все — в чело-
веке, все для человека! Существует только
человек, все же остальное — дело его рук
и его мозга! Человек! Это — великолепно!
Это звучит… гордо! Человек! Надо уважать
человека! Не жалеть… не унижать его жало-
стью… уважать надо!» Эти слова отразили
самые высокие мечты предреволюционного
периода. «Ложь — религия рабов и хозяев…
Правда — бог свободного человека!» — такое
высказывание Сатина воспринималось как
революционный призыв,, как «сигнал к вос-
станию».
Заявляя о своей глубокой вере в творчес-
кие силы, разум и способности свободного
человека, Горький утверждал высокие идеи
гуманизма. Писатель понимал, что в устах
спившегося босяка Сатина слова о гордом и
свободном человеке звучат искусственно,
но эти слова должны были звучать в пьесе,
выражая сокровенные идеалы самого автора
и отмечая, что эту речь, «кроме Сатина… не-
кому сказать, и лучше, ярче сказать — он не
может».
В пьесе «На дне» Горький опроверг все
основные принципы идеализма: идеи непро-
тивления, всепрощения, смирения, — давая
понять, за какими силами будущее. Вся пье-
са проникнута верой в человека — гордого
и сильного, не нуждающегося в жалости, со-
чувствии, прощении и потому немного обде-
ленного человечностью.
(1 votes, average: 5,00 out of 5)