ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ПРОИЗВЕДЕНИЙ А. И. КУПРИНА
В мировой литературе вообще, а в рус-
ской литературе в особенности, проблема
взаимоотношения человека с окружающим
его миром занимает большое место. Личность
и среда, индивидуум и общество — об этом
размышляли многие русские писатели XIX ве-
ка. Плоды этих размышлений отразились во
многих устойчивых словесных формулах, на-
пример в известной фразе «среда заела». За-
метно обострился интерес к этой теме в кон-
це XIX — начале XX века, в эпоху, переломт
ную для России. В духе гуманистических
традиций,
сматривают этот вопрос такие писатели-реа-
листы, как И. Бунин, А. Куприн, В. Королен-
ко, используя при этом все художественные
средства, которые стали достижением рубе-
жа веков.
Проблема человека и окружающего мира
Может быть рассмотрена на примере произ-
ведений А. КупринА. Творчество этого писа-
теля было долгое время как бы в тени, его
заслоняли яркие представители современной.
ему прозы. Сегодня произведения А. КупринА
вызывают большой интерес. Они привлекают
читателя своей простотой, человечностью, де-
мократичностью в самом благородном смысле
этого слова. Мир героев А. КупринА пестр и
многообразен. Он сам прожил яркую, напол-
ненную богатыми впечатлениями жизнь — по-
бывал и военным, и конторщиком, и землеме-
ром, и актером бродячей цирковой труппы.
А. Куприн много раз говорил, что не понимает
писателей, которые не находят в природе и
людях ничего интереснее себя.
Писателю очень интересны человеческие
судьбы, при этом герои его произведений —
чаще всего не удачливые, преуспевающие,
довольные собой и жизнью люди, а, скорее,
наоборот. Но А. Куприн относится к своим
внешне неказистым и невезучим героям с
той теплотой человечности, которая всегда
отличала русских писателей. В персонажах
рассказов «Белый пудель», «Тапер», «Гамб-
ринус» и многих других угадываются черты
«маленького человека», однако писатель не
просто воспроизводит этот образ, а заново
переосмысливает его. Эта линия характерна
для известного рассказа КупринА «Гранато-
вый браслет», написанного в 1911 году. В ос-
нове сюжета лежит реальное событие — лю-
бовь телеграфного чиновника Желткова
к жене важного чина, члена Государственно-
го совета Любимова. Об этой истории вспо-
минает сын Любимовой, автор известных
воспоминаний Лев Любимов. В жизни все за-
кончилось иначе, чем в рассказе А. Купри-
на, — чиновник перестал писать письма,
о нем ничего не известно. В семье Любимо-
вых этот случай вспоминали как странный
и курьезный. Под пером же писателя он
предстает как печальная и трагическая ис-
тория жизни маленького человека, которого
возвысила и погубила любовь. Сама история
необыкновенной любви, история гранатового
браслета рассказывается таким образом, что
мы видим ее глазами разных людей: князя
Василия, который передает ее как анекдоти-
ческий случай, брата Николая, для которого
все в этой истории видится оскорбительным
и подозрительным, самой Веры Николаевны
и, наконец, генерала Аносова, первым пред-
положившего, что здесь, может быть, кроет-
ся настоящая любовь, «о которой грезят жен-
щины и на которую больше не способны
мужчины».
Круг, к которому принадлежит Вера Ни-
колаевна, не может допустить, что это насто-
ящее чувство, не столько из-за странного по-
ведения Желткова, столько из-за предрас-
судков, которые владеют ими. Куприн же,
желая убедить нас, читателей, в подлиннос-
ти любви Желткова, прибегает к самому не-
опровержимому аргументу — самоубийству
героя. Таким образом, утверждается право
«маленького человека» на счастье и возни-
кает мотив его нравственного превосходства
над людьми, столь жестоко оскорбившими
его, не сумевшими понять силу чувства,
которое составляло весь смысл его жизни.
Рассказ КупринА одновременно грустный и
светлый. Его пронизывает музыкальное на-
чало — в качестве эпиграфа указывается му-
зыкальное произведение, а завершается рас-
сказ сценой, когда героиня слушает музыку
в трагический для нее момент нравственного
прозрения.
В текст произведения входит тема неот-
вратимости гибели главного героя — она пере-
дана через символику света: в момент получе-
ния браслета Вера Николаевна видит красные
камни в нем и с тревогой думает, что они по-
хожи на кровь. Наконец, в рассказе возникает
тема столкновения различных культурных
традиций: тема Востока (монгольская кровь
отца Веры и Анны, татарского князя) вводит
в рассказ тему любви — страсти, безрассуд-
ности; упоминание о том, что мать сестер —
англичанка, вводит тему рассудочности, бес-
страстности в сфере чувств, власти разума
над сердцем.
В финальной части рассказа появляется
третья линия: не случайно, что квартирная
хозяйка героя оказывается католичкой. Этим
в произведение вводится тема любви-пре-
клонения, которым в католичестве окружена
Божья Матерь, любви-самопожертвования.
Герой А. КупринА, маленький человек, стал-
кивается с окружающим его миром непони-
мания, миром людей, для которых любовь —
это род безумия, и, столкнувшись с ним,
погибает.
Сродни телеграфисту Желткову и другой
купринский персонаж — герой повести «По-
единок» поручик Ромашов. Современниками
эта повесть, в первую очередь, была воспри-
нята как произведение, социально направ-
ленное; в нем разглядели — одни с интере-
сом, другие с возмущением — антиармей-
скую тему. Повесть связывали с поражением
русской армии в войне с Японией. Современ-
ников поразило то, как правдиво и беспощад-
но показал писатель деградацию офицерства,
быт и нравы армейских служак.
Сегодня в произведении обращает на се-
бя внимание преимущественно его нравст-
венная проблематика. Само название «По-
единок» многозначно: это и дуэль в финале
повести, и столкновение поручика Ромашова
с отупляющим душу укладом офицерской
жизни, и внутренний поединок Ромашова
с самим собой. В отличие от Желткова, кото-
рый обрисован пунктирно, главный герой
«Поединка» раскрыт психологически подроб-
но и убедительно. О том, кто такой поручик
Ромашов, можно спорить — образ этот неод-
нозначен. В нем угадываются черты малень-
кого человека — он неказист внешне, порой
даже смешон.
В начале повести он живет мечтой, но са-
ма мечта его в чем-то убога — он видит себя
«ученым офицером Генерального штаба, по-
дающим громадные надежды», представляет
себя то блестящим военным, удачно подавля-
ющим бунт рабочих, то военным шпионом
в Германии, то героем, увлекающим за собой
целое войско (здесь угадываются пародийно
переосмысленные страницы мечтаний князя
Андрея Болконского из «Войны и мира» —
мечты о «своем Тулоне»). Однако жизнь вносит
свои коррективы в его мечты: оплошность во
время смотра сделала их несбыточными, но она
же сыграла огромную и благотворную роль —
происходит нравственное очищение героя
страданием, его внутреннее прозрение. Он
становится способным сострадать ближне-
му, ощущать чужое горе, как свое.
Встретив несчастного, забитого солдата
Хлебникова, он обращается к нему с библей-
скими словами: «Брат мой». В Ромашове все
отчетливее прорисовываются черты «лишне-
го человека», его нравственное чувство при-
ходит в противоречие с окружающей жиз-
нью. Особенно ярко это проявляется в сфере
личных чувств, в его любви к Шурочке Ни-
колаевой. Любовь Ромашова, чистая и трога-
тельная, сталкивает его с жестокостью и бес-
человечностью людей. Образ Шурочки Ни-
колаевой, женщины, которая равнодушно
обрекает на смерть любящего ее человека
ради карьеры мужа, можно назвать открыти-
ем А. КупринА, его пророчеством.
Ромашов соглашается на поединок, исход
которого для него почти ясен, предрешен не
только из-за способности к любви-преклоне-
нию, любви самоотверженной и жертвенной,
как и у Желткова, но и из-за сознания собст-
венной ненужности, безысходности. Проис-
ходит крушение мечты, и не только от созна-
ния ее несбыточности, но и от понимания ее
мелочности и суетности. Повесть заканчи-
вается гибелью главного героя. Но в авторском
взгляде на жизнь нет безысходности — сама
возможность одухотворения, прозрения, нрав-
ственного очищения оставляет в душе чита-
теля чувство просветленности. Психологиче-
ская достоверность образа Ромашова, всей
картины русской жизни начала XX века де-
лают произведение созвучным современному
читателю.
В рассказе представлен лишь один из ва-
риантов трагического столкновения личнос-
ти с окружающим миром, его прозрения и
гибели, но гибели не бессмысленной, а со-
держащей элемент очищения и высокого
смысла.
(1 votes, average: 5,00 out of 5)